1, 循法之功，不足以變世；法古之學。梁章鉅

2, 趣，得之自然者深，得之學問者淺。袁宏道

3, 記問之學，不足以為人師。

4, 古之學者必師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。

5, 義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

6, 有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？王陽明

7, 君子之學必好問，問與學，相輔而行者也。非學，無以致疑；非問，無以廣識。

8, 君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

9, 我一息尚存而力所能及，總不會放棄愛智之學。

10, 君子之學也，人乎耳。箸乎心。

11, 記問之學雖博而有限，義理之學雖約而無窮。

12, 循法之功，不足以變世；法古之學，不足以制今。

13, 古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。

14, 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

15, 學不至于樂，不可謂之學。黃宗羲

16, 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

17, 古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。

18, 仁者道之紀，義者圣之學。

19, 人之學不進，只是不勇。

20, 君子之學貴一，一則明，明則有功。

21, 古之學者為已，今之學者為人。

22, 古之學者必有師，所以通其業(yè)，成就其道德者也。

23, 君子之學進于道，小人之學進于利。

24, 君子之學業(yè)，以美其身；小人之學業(yè)，以為禽犢。

25, 閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

26, 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

27, 人具上資而意理疏莽，即上資無用;人具中才而心思縝密，即中才有用;能通幾何之學，縝密甚矣。故率天下之人而歸于實用者，是或其所由之道也。

28, 骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。

29, 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

30, 應(yīng)試無文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。

31, 老師對同學說,世上之學問浩如煙海,是學之不盡的。

32, 這些記問之學應(yīng)付考試還可以,用在實際中就不行了。

33, 希對香港脈虎視眈眈，欲占據(jù)福地，文挺身而出，以他風水術(shù)數(shù)之學力圖阻止希的野心，兩兄弟針鋒相對，沖突一浪接一浪。

34, 在慶歷之際學壇之上，對傳注之學不滿的雖不乏其人，但像孫復(fù)這么早，又這么明白無誤地表示自己的批判態(tài)度的人，卻是獨一無二的。

35, 只記住老師講的,不過是耳食之學。

36, 在書法歷史上，有勤一生之學而名不見經(jīng)傳者，有學后一經(jīng)名人表彰而得書壇之譽者，也有一些人專門靠他人之吹捧而立足者，更有為壓倒或詆毀他人而大加評論者。

37, 白君治敦煌之學,斐然成章,已見諸報端。

38, 他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。

39, 他們認為，要明確中國學術(shù)的研究內(nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術(shù)史上確有創(chuàng)見的學術(shù)，都應(yīng)在學術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。

40, 馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

41, 他的那點口耳之學有什么值得驕傲的呢?

42, 戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。

43, 我當時剛念小學二年級，但在滿收哥的心目中，已是不折不扣的孔圣人門徒，又因為我在課堂之外，從說書場上大得耳食之學，裝滿了一肚子故事，他就更覺得我超凡出眾。

44, 在中國，博通經(jīng)典，兼曉天文地理三教九流之學的文人每朝每代都數(shù)以百計。

45, 孟子之母，三遷其居，為子之學業(yè)；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

46, 佛學是生命之學。研究佛學，不是為了標奇立異，不是為了技能和溫飽，而是為了莊嚴自己，超脫自己，為自己的生命找尋一個安頓的世界。浴佛節(jié)分享心得。

47, 孟子之母，三遷居，為子之學業(yè)；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

48, 申不害是刑名之學的代表人物.

49, 能臨床辨別治療厥陰病，方能真正了解仲景之學。

50, 除非因課程額滿或取消，否則已繳交之學費恕不退款及轉(zhuǎn)讓。

51, 稍后，部分先進分子認識到西方船堅炮利的背后是發(fā)達的格致之學，從而將國人的科技觀由感物層面發(fā)展到“理”與“學”的理論層面。

52, 我們現(xiàn)在所治之學，只是完備藥店的藥材，對它能治什么病不做保證。王小波

53, 而陳、呂后來皆悔其少作，體現(xiàn)了永嘉事功之學與科舉虛文的深刻矛盾。

54, 就此而言，孔門仁學絕不是一個人自己就可以說了算的，不僅僅是一種內(nèi)在之學，它要求某種外在、公共、法則的東西。

55, 史官的王官之學是陰陽五行家的知識背景。

56, 毛詩之學的主要貢獻在經(jīng)學，文學批評史對毛詩派的理論文獻有自己的關(guān)注重心和解讀立場。

57, 相較于前一階段之學問多為政治而服務(wù)，其后一階段尤其是歐游歸國之后，其論學則多著眼于學術(shù)文化的整理。

58, 此后不同時代的哲學家對其做出了各自的詮釋和理解，形成了中國哲學史上的格致之學。

59, “志道”之學，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價值依據(jù)。

60, 雖然東漢以后讖緯之學開始走向衰微，但是讖緯卻一直在中國古代的政治、文化中占據(jù)特殊地位。

61, 休學手續(xù)應(yīng)于校曆明訂之學期考試前辦妥。

62, 但基于歷史傳統(tǒng)、特定教育目標或其他非因性別因素之正當理由，經(jīng)該管主管機關(guān)核準而設(shè)置之學校、班級、課程者，不在此限。

63, 樂府學本有專門之學，與詩經(jīng)學、楚辭學、詞學、曲學，構(gòu)成了完整的中國音樂文學史學，然而學界對樂府學的關(guān)注卻遠遠不夠。

64, 惜乎他們未意識到心性義理之學與政治自由主義在根本上是對立的，心性義理之學不是建立民主政體的基點。

65, 丁氏的“仁學”擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。

66, 前一學期之學業(yè)均成績達八十分以上。

67, 課程不納入研究所學位之學分計算。但，課程成績會納入學生的總均成績。

68, 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

69, 詞律研究也從傳統(tǒng)的詞譜、詞韻的制定，轉(zhuǎn)向領(lǐng)會詞之文字聲情的聲調(diào)之學，具有文藝學性質(zhì)。

70, 凡修該課程之學生，均由各系班代統(tǒng)一向藝文中心領(lǐng)取藝文護照作為登錄之憑證。

71, 作為一門具有國際影響的當代“顯學”，紅學之學科理論，是這門學科存在的學理依據(jù)。

72, 大學將于選聘期間要求應(yīng)徵者出示有關(guān)第II，III及IV部份所申報之學歷證書及工作經(jīng)驗證明文件以供核對。

73, 君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。

74, 二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資,而罔不托之于孔。譚嗣同

75, 最美好最合法的事莫過于正正派派作好一個人，最艱難之學識莫過于懂得自自然然過好這一生，人最兇險的病癥是輕視個人的存在。蒙田

76, 船山的經(jīng)典詮釋是一種身體力行之學，其悲愴而昂揚的人格美學是他用自己的坎坷人生演繹的生命頌歌。

77, 禪學是窮理盡性之學,可以使人明智.

78, 摘要作為一門具有國際影響的當代“顯學”,紅學之學科理論,是這門學科存在的學理依據(jù).

79, 對于圣人之言決不敢越雷半步，這種箋注之學雖存樸實嚴謹之風，卻有機械、支離、牽強的特點。

80, “由經(jīng)入史”說在顧頡剛的學術(shù)中處于核心地位，理解這一點，有助于對顧氏之學的完整把握。

81, 教師互易領(lǐng)導(dǎo)和國小資優(yōu)學生之學適應(yīng)有顯著正相關(guān).

82, 費希特的全部哲學可以歸結(jié)為人的自由之學，自由是其哲學主題。

83, 本人明白及同意授權(quán)上述大專院校及勞工處查核本人之學歷資格。

84, 基督書院所贊成之學術(shù)自由的真締是基于基督教人文教育學府之場。

85, 博士班需注明資格考通過之學期。

86, 魏晉、隋唐八百年間,玄學、佛學思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學旁落.

87, 為己之學，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。曾國藩

88, 學員之身份證如沒有照片，請出示學員之學生手冊。

89, 人皆可以至圣人，而君子之學則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當孝，弟其所當?shù)�，自是而推之，則亦圣人而已矣。曾國藩

90, 補考后之學期成績計算方式亦同,惟系以補考成績代替期末考試成績.

91, 如果屬于同一門學術(shù)，本體之學也將是實證之學；但事物的怎是照說是無可實證的。

92, 夫趣得之自然者深，得之學問者淺。袁宏道

93, 從這個意義上可以說廣播電視是口語媒介，播音與主持藝術(shù)專業(yè)實為口耳之學。

94, 宋代史學的一個重要分支金石考古之學，在宋徽宗時有了極大的發(fā)展，但也是其衰歇之始。

95, 第三部分：“格致”之學對馬克思主義哲學中國化的啟示。

96, 學者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮，所以要先立志。學不至于樂，不可謂之學。學者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思慮之所不到；疑間之萌，每開于堤防之所不及。黃宗羲

97, 他為學獨宗程朱，對陸王學派、漢學和文章之學均表示出輕視的態(tài)度。

98, 何晏、王弼的玄學從某種意義上說是一種天人之學，是直接繼承經(jīng)學發(fā)展而來的。

99, 古之學者為己，今之學者為人。與叔云：“古之學者純意于德行，而無意于功名；今之學者有意于功名，而未純于德行。至其下，則又為利而學也。”。晁說之

100, 適合初學、筋較緊、關(guān)節(jié)較硬、或太累不想作太劇烈運動之學員.

101, 貝爾格作品的又一個結(jié)構(gòu)特點是將回文結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)相結(jié)合，這是受到了彼時學人之學術(shù)和學術(shù)主張的影響，即將神秘主義的因素與傳統(tǒng)“主流”文化相結(jié)合。

102, 蓋城中文學校為華府地區(qū)創(chuàng)校最早之學校，已有三十年的悠久歷史。

103, 凡誨人者必先自省，知己之學已至，乃可誨人。錢琦

104, 史官的天文、歷法、星歷等王官之學構(gòu)成了陰陽家的知識背景。

105, 聰穎機敏,好學不倦,有優(yōu)越之學能力.

106, 該文探討了章句的特征及其與傳、說、故等注疏體裁的差別，章句與章句之學產(chǎn)生的時間，以及章句之學興盛和衰落的原因。

107, 本校錄取之學生應(yīng)于本校報到時繳驗畢業(yè)證書正本,否則取消錄取資格.

108, 讖緯之學是漢代的一種具有濃重神秘主義色彩的學術(shù)。

109, 周太谷在揚州講授“圣功”之學,外界稱“崆峒派”或“太谷派”;張積中授徒山東黃崖,故名“黃崖教”。

110, 其道德文章,皆名一時,尤長考據(jù)之學,著有《唐韻考》、《杜律疏》、《玉臺新詠考異》等書。

111, 逢祿之學,實承其外王父莊存與之遺緒,專肆力于公羊。

112, 面對如此博大精深之學,深入之,也頗感步入五里云霧,難觸鳳毛麟角。

113, 東漢初,劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學,鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說,一時注家蜂起,歆學大盛。

114, 明清實學以“經(jīng)世致用”為價值核心,在批判程朱理學“束書不觀,游談無根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實事求是之學。

115, 這蘇軾字子瞻,一字和仲,別號東坡,眉州眉山人氏,天資聰慧,過目成誦,乃人中騏驥,有通今博古之學、經(jīng)天緯地之才。

116, 而作者本人也以“但亦惟在此寂寞中能踵武前賢為己之學,而后為天下之學”自期自勵。

117, 他是紹繼羅王之學的傳統(tǒng),也是紹繼史語所的傳統(tǒng)。

118, 所講以圣諭要言為主,而以孔孟之道、程朱之學旁通曲暢,務(wù)求有當于人心。

119, 刻意鄭、孔之學,無間冬夏,讀書恒至夜半。

120, 賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。

121, 托圣賢之名,揚自己之學,與托古改制同。

122, 文王拘而演周易,周易之學與圣人老子陰陽二氣之說脈理相通,實則天地間之大道也!

123, 必有天才,拔群出類,為將則闇與孫武、吳起同術(shù),執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教,雖未讀書,吾亦謂之學矣。

124, 因為,在熊氏看來,哲學乃智慧之學,非講講科學方法就能一通百通。

125, 夫易者,范圍天地之書也,廣大無所不備,故九流百家之學,俱可竄入焉。

126, 有志之學子,棄儒文,入軍伍,擊強敵,滅倭寇。

127, 然而去年今日往矣;今年今日,未往而已往矣;明年今日,他年今日,余將拭目而觀吾東關(guān)之模范學校,更觀吾全校同學之學生。

128, “湖南衡陽王船山夫之以孤介拔俗之資,沉博多聞之學,注經(jīng)論史,評騭百家,著作等身,巍然為一代大師。

129, 邵雍借天言人的學說,被程顥譽為“純一不雜”的“內(nèi)圣外王”之學,被朱熹稱是“天挺人豪”構(gòu)筑的“醉里乾坤”。

130, 但沒有人敢在招生的時候放恣,原因很簡單,因為冰之學院招生時玄冰帝國國王雪羽大帝在首位上觀禮。

131, “考據(jù)學是求真之學”,“歷史學家要有很強的自信力,一個歷史學家要堅定不移,不要為一時的風浪而動搖不定”。[高考升學網(wǎng)整理]

132, 始皇帝焚書坑儒之時此書被作為養(yǎng)生之學而逃過一劫流落江湖。

133, 儒家進入了低迷期,魏晉時代玄學崛起,傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復(fù)興,但是終究未能崛起。

134, 五毒真人姜太虛慕黃老之學,不惜邊關(guān)萬里赴天山白駝山谷尋訪真仙,孰料至此闃無一人,乃流連窮谷中,碰巧在一石穴發(fā)現(xiàn)此經(jīng)。

135, 弟子覺以宿世因緣得遇圣師指示大道,非不黽勉以從,卒為口舌之故,頻年教授,如伏櫪之馬,為人馳驅(qū),志在芻粟而已,而性命之學從未望見,苦海深沉,舉頭無岸。

136, 道友既成一家之學,問道于天,何不在一生所學之法中尋求解惑之計,不是快矣。

137, 后世一般宗教家,常感覺自己教義上空疏,不足資以號召,每每利用神仙之學說,混合于其教義內(nèi),以裝飾自己之門庭。

138, 可笑今之學道者,一知半解,強不知以為知,連長生之門都沒有摸到,眼目許大,不能識人。

139, 先生之學,始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭之書,循序格物,顧物理吾心終判為二,無所得入。

140, 岑仲勉以驚人毅力投身西北史地之學和唐史研究,“一個人咬得菜根,方能實心教育”是他的名言。

141, 術(shù)數(shù)之學,更在祖師高道之間輾轉(zhuǎn)相傳。

142, 歷算之學……一則或視以為深而難之;一則或因以為隱秘而故密之;一則或目以為迂遠而屏之。

143, 故而立志走訪天下,便覽郡縣志集,尋經(jīng)世致用之學。

144, 苗神客不過是個編修國史的著作郎,掌文學著作之學士,算是甚么了不起的重要人物,他的下落居然只有天后面前第一人上官待詔知道?

145, 《舊唐書》本傳說李淳風幼俊爽,博涉群書,尤明天文歷算陰陽之學。

146, 總之,焦竑在50歲成為狀元以前,在這20多年的漫長歲月里,他以文會友,廣交天下學者,大量閱讀經(jīng)史百家及佛道的著作,講“良知之學”。

147, 佛典的科判疏鈔之學,為有組織的解剖性文體首次在中國的出現(xiàn)。

148, 發(fā)凡起例,示文質(zhì)相因之教;篳路藍縷,中西兼蓄之學。

149, 明儒之學,用以應(yīng)事;清儒之學,用以保身。

150, 十七歲時游太學,見石鼓文,就開始為金石之學。